Sagymbai Orosbakow

Warum Sagymbai Orosbakow wichtig ist

Bis in das Jahrzehnt ab 1920 lebten die großen Fassungen des Manas-Epos vor allem im Vortrag. Ein Manaschi behielt den Handlungsbogen, feste Formeln und Hunderte Figuren im Gedächtnis, gestaltete Tempo, Einzelheiten und Übergänge jedoch für jedes Publikum neu. Starb ein Sänger ohne Aufzeichnung, verschwand seine Fassung mit seiner Stimme.

Sagymbai war der erste bedeutende Manaschi, dessen Vortrag in einem geplanten, mehrjährigen Forschungsprojekt festgehalten wurde. Zwischen 1922 und 1926 schrieben Sammler 180.378 Verse aus dem ersten Teil der epischen Trilogie nieder. Das ist weder ein Buch, das er am Schreibtisch verfasste, noch der einzige Kanon des Manas. Die Handschrift bewahrt die Spur einer gewaltigen Vortragsfassung in jenem Moment, als mündliche Kunst in ein Archiv eintrat.

Unser Überblick zur Tradition der Manaschi erklärt Ausbildung und Aufführungspraxis. Diese Biografie folgt einem Menschen: seiner Herkunft, seinen Lehrern, seinem Publikum und einer Aufzeichnung, für die vier Jahre, mehrere Sammler und wiederholte Reisen durch das Hochland nötig waren.

Sagymbai oder Sagynbai, 1867 oder 1868

Im Deutschen ist Sagymbai Orosbakow eine naheliegende Umschrift. Kirgisische Quellen schreiben auch Sagynbai Orosbak uulu, der internationale UNESCO-Eintrag verwendet Sagymbay Orozbakov. Alle Formen bezeichnen dieselbe Person und spiegeln den Wechsel eines kirgisischen Namens zwischen arabischer, kyrillischer und lateinischer Schrift.

Die meisten heutigen amtlichen kirgisischen Veröffentlichungen nennen 1867 als Geburtsjahr. In Nachschlagewerken und Unterrichtsmaterial findet sich auch 1868, vereinzelt sogar ein offensichtlich unplausibles späteres Datum. Eine frei zugängliche Personenstandsurkunde klärt den Widerspruch nicht. Diese Seite verwendet deshalb 1867 und verschweigt die Abweichung nicht.

Briefmarke zum 150. Geburtstag Sagymbai Orosbakows

Die Quellen verorten Kabyrga an verschiedenen Ufern des Issyk-Kul: Manas Discovery nennt die Südseite, eine Biografie der Stadt Bischkek das Nordufer. Deshalb ist die Formulierung „die Örtlichkeit Kabyrga am Issyk-Kul“ ohne Zuordnung zu einem heutigen Dorf am zuverlässigsten.

Issyk-Kul, Familie und Schriftkenntnis

Der Issyk-Kul, an dem Sagymbais Lebensweg begann

Sein Vater Orosbak war Musiker und spielte Surnai oder Kernei. Sagymbai wuchs in einer Kultur auf, in der Melodie, Rhythmus und öffentlicher Vortrag zusammengehörten. Mit ungefähr neun Jahren lernte er bei einem Mullah die arabische Schrift. Die Quellen beschreiben ihn als schriftkundig genug, um Texte in arabischer Schrift zu lesen; flüssiges Schreiben ist nicht belegt.

Nach dem Tod des Vaters lebte der Junge bei seinem älteren Bruder Alischer, der ebenfalls als Erzähler bekannt war. Die Familie zog zwischen Issyk-Kul, Kotschkor und Kemin. Seine künstlerische Schule gehörte daher nicht nur zu einem Dorf: Er begegnete mehreren regionalen Linien und hörte, wie sich dieselbe Episode bei verschiedenen Meistern veränderte.

Unsere Route um den Issyk-Kul und der Stadtführer zu Naryn machen die Entfernungen sichtbar. Sie bilden keine fertige „Sagymbai-Route“, zeigen aber den Maßstab zwischen Seeufer, Kotschkor-Tal und Hochweiden, durch die er reiste.

Wie Sagymbai zum Manaschi wurde

Bevor er lange epische Zyklen vortrug, dichtete Sagymbai lyrische und komische Lieder, Klagegesänge und Ankündigungen für Feste. Solche Aufgaben schulten ihn darin, rasch Worte zu finden, eine Menge zu halten und den Ton an einen Anlass anzupassen. Mit ungefähr fünfzehn oder sechzehn begann er Manas zu erzählen. Der Weg führte nicht vom Schweigen direkt zu einem fertigen Monumentaltext.

Balyk, Naimanbai, Tynybek, Akylbek, Dyikanbai und Tschongbasch werden als ältere Meister genannt, die ihn beeinflussten. Die Quellen sind sich nicht einig, wer sein erster Lehrer war. Sagymbai hörte einen vollständigen Vortrag Tynybeks, dürfte von seinem Bruder Alischer gelernt haben und nahm Techniken mehrerer Sänger auf. Treffender ist deshalb eine Überlieferungslinie als ein einzelner Meister.

Wie viele Manaschi erklärte Sagymbai seine Berufung durch einen visionären Traum. Die Erzählung ist innerhalb der Tradition bedeutsam: Begabung gilt nicht nur als Technik, sondern als Verantwortung, die von den Helden des Epos übertragen wird. Eine Biografie kann den Traum nicht als Ereignis belegen, wohl aber seine kulturelle Bedeutung von dokumentierten Daten unterscheiden.

Urkun und das Leben eines reisenden Sängers

Während der Massenflucht von 1916 ging Sagymbai mit anderen Vertriebenen nach China und kehrte ein oder zwei Jahre später zurück. Die Quellen nennen sowohl 1917 als auch 1918, viele Einzelheiten stammen erst aus späteren Erinnerungen. Urkun bedeutete Verlust, einen gefährlichen Weg und den Zusammenbruch vertrauter Lebenszusammenhänge.

Vor und nach diesen Ereignissen trat Sagymbai in Kotschkor, Naryn, Kemin, im Tschüi-Tal, am Issyk-Kul und außerhalb des heutigen Kirgisistan auf. Man lud einen Manaschi zu Winterabenden, Festen, Totengedenken und großen Versammlungen. Ein Vortrag konnte viele Stunden dauern. Zuhörer reagierten laut, weinten, diskutierten und baten um die Ausweitung einer geliebten Szene.

Dieses Publikum wirkte an der Form des Vortrags mit. Sagymbai rief kein unveränderliches Buch aus dem Gedächtnis ab. Er setzte eine Episode aus ererbter Handlung, Formeln, Beschreibungen und seiner Erfahrung mit den Anwesenden zusammen. Zwei Aufführungen derselben Szene können sich deshalb unterscheiden und dennoch zu seiner Fassung gehören.

Mehr als Manas

Der Ruhm des großen Epos verdeckte Sagymbais übrige Dichtung. Er schuf lyrische Lieder, komische Improvisationen, Klagegesänge und längere Arbeiten über das Leben seiner Zeit. Quellen heben das sozialphilosophische Gedicht Zaman hervor.

Dieses Werk zeigt einen selbständigen Dichter und keinen bloßen Träger eines fremden fertigen Textes. Ein Manaschi übernahm Figuren und wiederkehrende Episoden, doch der Umgang mit Sprache, Aufbau und Publikum blieb schöpferisch. Dieselbe Fähigkeit zur Improvisation wirkte im kurzen Scherz wie in einer mehrstündigen Schlachtszene.

Wie die Aufzeichnung 1922 begann

Ende 1921 hörte der Volkskundler Kajum Miftakow Sagymbai in der Gegend des heutigen Bökönbajewo und schlug eine Aufzeichnung seiner Fassung vor. Im Sommer 1922 fand er den Manaschi auf dem Dschailoo Solton-Sary im Gebiet Naryn. Das Vorhaben war Teil einer größeren Initiative neuer Wissenschafts- und Bildungsinstitutionen zur Sammlung mündlicher Literatur.

Ybyrai Toitschunow beschaffte Papier, Tinte und Arbeitsbedingungen. Miftakow, Saparbai Sooronbajew und weitere Sammler beteiligten sich am Anfang. Den größten Teil des erhaltenen Textes schrieb jedoch Ybyraiym Abdrachmanow nieder.

Umschlag eines der zehn Handschriftenbände. Abbildung: UNESCO, CC BY 3.0 IGO; für diese Website bearbeitet.

Mit dem Beginn der Arbeit lag vor Sagymbai kein Inhaltsplan einer künftigen Gesamtausgabe. Die Gruppe folgte ihm, suchte Papier, wechselte den Ort und organisierte jede Fortsetzung neu. Der mündliche Vortrag ging langsam, vor lebenden Zuhörern und ohne Tonaufnahmegerät in die Handschrift ein.

Wer den Vortrag niederschrieb

Abdrachmanow musste der Stimme folgen und zugleich Verszeilen, Namen, seltene Wörter und die Reihenfolge der Szene bewahren. Geschrieben wurde in arabischer Schrift. Saparbai Sooronbajew half beim Abschreiben und bei der Herstellung eines zweiten Satzes. „Sagymbais Fassung in der Niederschrift Abdrachmanows“ ist deshalb genauer, als die Handschrift selbst dem Sänger zuzuschreiben.

Arabische Schrift in der Handschrift von Sagymbais Fassung. Abbildung: UNESCO, Abdyldazhan Akmataliev, CC BY 3.0 IGO; für diese Website bearbeitet.

Die Arbeit lief mit Unterbrechungen vom Sommer 1922 bis August 1926. Wissenschaftliche Beschreibungen nennen ungefähr 5.505 handschriftliche Seiten. Der Fortschritt hing von der Gesundheit des Sängers, vom Alltag und von der Möglichkeit ab, erneut Zuhörer zu versammeln. Die Arbeit endete nicht, weil der Stoff erschöpft war, sondern weil sich Sagymbais Gesundheit verschlechterte.

Abdrachmanow erinnerte sich, Sagymbai habe ihn nach dem Zusammenhang und der künstlerischen Kraft soeben vorgetragener Episoden gefragt. Diese Einzelheit ist wichtig: Der Schreiber war kein unsichtbarer Apparat. Der Manaschi verstand, dass seine Stimme zu Text wurde, und prüfte die Komposition bewusst.

Was 180.378 Verse wirklich bedeuten

Die Zahl 180.378 gehört zum aufgezeichneten ersten Teil Manas über das Leben des zentralen Helden. Sagymbai kannte die Fortsetzungen um Semetei und Seitek, doch ihre vollständigen Vorträge wurden nicht festgehalten. Vom „vollständigen Dreiteiler Sagymbais“ zu sprechen wäre daher falsch.

Die große Verszahl bezeichnet kein wortgetreues Auswendiglernen einer gedruckten Ausgabe. Ein Manaschi bewahrte Handlungsarchitektur, Genealogien, Figuren, Formeln und zahlreiche abgeschlossene Szenen. Im Vortrag entfaltete er sie in Reaktion auf das Publikum und nach eigener schöpferischer Entscheidung.

Vergleiche mit Ilias, Schahname oder Mahabharata klingen eindrucksvoll, erklären aber wenig. Traditionen und Herausgeber bestimmen eine Zeile und die Grenzen eines Korpus unterschiedlich. Hier dient die Zahl als Maß für eine erhaltene Fassung und für die Arbeit ihrer Niederschrift.

Der Unterschied zu Sajakbais Fassung

Sagymbais Version wird wegen ihrer poetischen Sprache, der geschlossenen Architektur des ersten Teils, fein ausgearbeiteten Alltagsszenen und weiten Kampfschilderungen geschätzt. Die UNESCO bezeichnet sie als klassisch und als eine der vollständigsten und künstlerisch bedeutendsten Manas-Fassungen. Diese Wertung betrifft einen bestimmten Korpus und erklärt nicht alle anderen Vorträge zu Nebenfassungen.

Von Sajakbai Karalajew wurden 500.553 Verse aufgezeichnet. Sie umfassen Manas, Semetei, Seitek und Erzählungen über spätere Generationen. Von Sagymbai sind 180.378 Verse nur des ersten Teils erhalten. Ein Wettbewerb der Summen misst daher vor allem den unterschiedlichen Umfang der Aufzeichnung, nicht Gedächtnis oder Talent.

Ergiebiger ist der Vergleich einer gemeinsamen Episode. Wie führt jeder Sänger eine Figur ein? Welches Bild wählt er? Wo beschleunigt er? Wie verbindet er Krieg und Familienleben? So erscheinen die Fassungen nicht als Rivalen, sondern als eigenständige Wege innerhalb derselben Tradition.

Zehn Handschriften und die UNESCO

Der erhaltene Bestand besteht aus zehn handschriftlichen Büchern im Besitz der Nationalen Akademie der Wissenschaften Kirgisistans. 2023 nahm die UNESCO sie in das internationale Register Memory of the World auf. Damit wurde erstmals eine von Kirgisistan eingereichte Nominierung in das internationale Register aufgenommen.

Urkunde des Registers Memory of the World, 2023. Abbildung: UNESCO, CC BY 3.0 IGO; für diese Website bearbeitet.

Der Registereintrag würdigt ein bestimmtes dokumentarisches Erbe aus den Jahren 1922-1926, nicht das Epos als abstraktes Ganzes und auch nicht die Biografie des Sängers. Die lebendige Aufführungstradition der Manas-Trilogie besitzt seit 2013 eine eigene UNESCO-Anerkennung als immaterielles Kulturerbe. Die beiden Einträge beantworten verschiedene Fragen: lebendige Praxis hier, definierte Dokumente dort.

Die Handschriften überstanden den Wechsel des Kirgisischen von arabischer zu lateinischer und anschließend kyrillischer Schrift, ideologische Auseinandersetzungen um die Veröffentlichung des Epos und mehrere Generationen redaktioneller Arbeit. Forschende können zum aufgezeichneten Wortlaut zurückkehren, die ursprüngliche Schrift prüfen und Vortrag von späterer Bearbeitung unterscheiden.

Von Sagymbai selbst ist keine Ton- oder Filmaufnahme bekannt. Darin unterscheidet sich sein Archiv von Sajakbai Karalajews Nachlass: Sagymbais Stimme lässt sich nur über den Rhythmus der Handschrift, Erinnerungen der Schreiber und die lebendige Praxis späterer Manaschi annähern.

Ein guter Einstieg heute

Manas-Ausgaben aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Foto: Qyrgyz, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0; für diese Website bearbeitet.

Beginnen Sie nicht mit dem Versuch, alle 180 Tausend Verse nacheinander zu lesen. Wählen Sie eine abgeschlossene Episode, etwa Geburt und Kindheit des Manas, das Totengedenken für Kökötöi oder den Großen Feldzug. Lesen Sie zuerst eine knappe Inhaltsangabe, danach einige Seiten aus Sagymbais Version und dieselbe Szene bei einem anderen Sänger.

Die UNESCO-Seite bietet den wichtigsten Archivkontext und Abbildungen der Handschriften. Das kirgisische Manas-Projekt enthält eine ausführlichere Biografie, die Geschichte der Niederschrift und Informationen zur Vortragslinie. 2025 erschien eine dreibändige türkische Übersetzung. Die Handschrift erzeugt also weiterhin neue wissenschaftliche Ausgaben und Übertragungen.

Hören Sie nach der Lektüre möglichst einen heutigen Manaschi live. Atem, Beschleunigung, Geste, Pause und Reaktion der Zuhörer zeigen sofort, was eine Seite nicht bewahrt. Sagymbais Manuskripte sichern einen außergewöhnlichen Wortbestand. Die dahinterstehende Kunst wird neben einem lebendigen Vortrag vollständig verständlich.

Diesen Beitrag hat das Team von I❤️kg. Über das Team →

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